看望黄公望
文/江海滨
从德清金三角宾馆留宿一夜，兜兜转转之富阳，江滨东大道去黄公望隐居地途中依旧是一位少年帮硬币解围，一路顺风顺水少不了热诚的当地人。到了命名“黄公望”站点下，恰恰日头当空，马路边一侧是幽蓝的富春支脉，一侧便是黄公望风情小镇及黄公望隐居地所在。路口有黄公望执笔躺卧雕像与小莲池。
沿着指示牌一路寻迹，必经公望路有黄公望村党群服务中心，意外的是一个久远的道家画者名字，在这里成为了主流民间一致性意识标牌，时时处处可见富阳人对黄公望的倚重和推扬。路遇白鹤亭，母女在此休憩，有柱联“行文简浅里，做事诚平恒”“以至诚为道，以至仁为德”，分别集王米字样。来到公望山居，一看就是羊晓君所题，古朴厚实，羊君是富阳文联专职书家，就是被《书法》杂志评为书坛年度人物，左角是朱关田题“三味农庄”刻石，右侧巨石上是谷牧年5月题“农家乐旅游者也乐”，右门挂着“公望富春台湾同胞接待中心”招牌，这里也是《美术报》中国书画写生创作基地，进入院子里，如若园林，幽旷静谧，观摩“三味酒店”亦然羊君手笔，走出一位气质型女子询问，便聊及题字者羊晓君，她回复羊晓君与老板很熟，可留下号码联谊。来到“快活林”，署名白墨本名李树森时年89所题，与其中人员打听作者，原来也是可能不在的地方隐士了，好像落实政策后他在矿业公司，一手好字很老成，不远的遗址“民乐园”也是他写的，魏碑。庙山驿站算是正式景区入口处，门上贴着红红的行书春联“南宗正脉以富春山居，画学前贤拜公望子久”，这里似乎上下联换位更妥帖。
映入眼帘的白鹤潭深湛如翡翠石的绿，一行游客大都聚集在此留影直播抖音散怀，还有一班人马孩童在草坪上嬉戏沙龙party。传说神仙赤松子曾驾鹤经过此地，鹤鸣而仙气萦绕，因而留下白鹤桥、白鹤墩、白鹤江、白鹤潭等诸多遗迹，此潭也因此被称为白鹤潭，潭水为天然山溪水汇聚，清澈见底，游鱼细石，直观无碍。潭正前便是选堂饶宗颐题署的黄公望纪念馆，造型格局有宋时风韵，如若今天韩日寺院形势。纪念馆内墙上有相关诗词嵌入，各展厅都是与黄公望生平相关的人生艺术解读及其《富春山居图》展呈，还有一系列同时期交集书画界名流推介。馆后一方巨石上镌刻着诗人洛夫的手迹《富春山居图的涅槃》——山，一直蹲在历史的熊熊大火中发呆/守望着岁月日渐荒寒/而水，早已离我们远去/寻找它的故乡/故乡是云，是月/有时也是泪/江上的樯帆紧紧抱住风/抱住涛声，朝向/刻有我们名字的大地航行/突然，山从远古的时间醒来/四季都换了新装/换了不同的笑声/只是一到秋天/所有树的衣裳都被剥光/剩下一堆枯叶在火中沉思/烧秃了山烧断了水/却烧不尽那惊心的传奇/饱含苦涩的深情，以及我们心中永不化灰的风景……另一侧有黄公望题《秋山图》：何来白鹤传雪茧，却是阿翁松下遣。
由刘德华、林志玲和张静初主演的影片《天机·富春山居图》讲述的是元代名画富春山居图合璧展在即，国际黑市开出天价，日本黑帮英伦大盗闻风而动。香港缉私署特工肖锦汉，暗中执行“天机一号”计划，却深陷不白之冤，唯有尽力一搏以护家国周全；临危受命的中国人保高管林雨嫣，护宝一波三折，困于多方势力漩涡；神秘女郎丽莎百变魅惑，却失落真心；幕后冷血黑手小山本，奢血如命，终落败归尘。肖锦汉为夺画上天入地钻沙漠，能否力克强敌，重现昔日特工风采？林雨嫣博弈于西子湖畔，能否与肖锦汉重归旧好？丽莎险些命丧迪拜，能否摆脱魔爪，迎来涅槃？这一场生死对决，这一段恩怨情仇，都随富春山居图的安然归国，迎来命定结局。
千年诗会所在是一些名家题诗刻铭，有八大山人的“净云四三里，秋高为森奕。比之黄一峰，家住富阳上。”吴湖帆篆书“山川浑厚草木华滋”；张大千《富春》：“云起云收百态陈，山头磥砢自粼粼。平生低首黄公望，结宅应须住富春。”接下来便是“画潭醉月”景致，元代这里还是码头，黄公望寻幽探胜即从此始，元时富春江水位比现在高多了，白鹤墩都是水，据说现在观音像这里还能找到当年系船木桩和石洞。原名云峰寺的净因院宋元非常盛名，苏轼、杨维桢等等名流都来此留诗。走过君子林、庙山古埠、古迹寻踪，在观音像处停歇洗心涤虑，从不同视角采撷夕阳映射下的大士慈悲自在容颜，感知南海上善若水的大爱无疆。沿着郁郁葱葱的溪径而上，由黄苗子题署“元高士黄公望结庐处”石牌坊豁然在目，字迹与饶宗颐逸趣仿佛，金石味足，两旁是朱关田所书楹联：浑厚华滋图成长卷垂千载，精严逸迈论定万名冠四家。牌坊另一侧是忘年之交、西泠印社执行社长刘江铿锵古朴的篆丹横额“富春嘉遁”四字，两侧是曾赠我联墨的浙江书协主席鲍贤伦师友汉隶融简联墨——多栽修竹绵余脉，好看长图接剩山。走过路过百竹山庄、科普中心、庙山竹径、路亭茶驿和黄公望像，跨过石阶的山泉有“筲箕亭”，行书匾额“富春别径”出自西湖博物馆长赵雁君手笔，亭内碑名是辛卯年张海所题，亭外柱上是陈振濂标志性手札风联墨：白鹤来时仙迹驻，清泉涌处竹风轻。亭内柱联由羊晓君所书：循溪隐隐穿细路，断岸疏疏起青烟。
黄公望浪迹江湖云游四方，晚年钟情富春山水，70多岁结庐富春江北岸庙山坞，度过了他一生最辉煌的时期，曾作《秋山招隐图》题记：“此富春山之别径也，予向构一堂于其间，每当春秋时焚香煮茗，游焉息焉。当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世在尘寰矣，额曰‘小洞天’图之以报朴夫隐君同志，一峰老人黄公望画并题“。这是黄公望归隐富春山的明证，这里不仅记录了黄公望在富春山居住的情况，还表现了黄公望生活和创作的状态，还点明了他在富春山的居住处。“小洞天”背靠主人峰，西倚如意峰，东临蜜蜂山，空间布局以自然地貌生态为依托，这里是黄公望生活起居场所，其中‘南楼’出自忘年王伯敏先辈手笔，这是画室书房也是黄公创作《富春山居图》的地方，门柱是王冬龄嵌绿行草联墨——万轴图书充石图，千章杉桧罨茅檐”，后门嵌绿联墨出自李刚田篆书——不辞笔研酬嘉会，更向溪山写胜图。“小洞天”融冶行楷隶由黄苗子题署，室内中堂是徐君匋所作黄公望伴鹤图，中国美院教授孔仲起所书行书联墨——大痴胸次多丘壑，巨颖人间识凤麟。建筑式样汲取宋元名画及黄公望本人诗文描述，结庐处房屋体量精巧而朴素雅致，室内两边摆放主人日常起居生活用品，从陈设可鉴约略体会黄公望简朴自然的隐居生活，体会到即是画家也是道家身份的真切本来情愫。
黄公望是元代四大名画家之一，青年时受儒文化影响曾有志于仕途，但在元代民族岐视背景下只能为门下小吏。中年遭不测受上司牵连锒铛入狱，出狱后遂绝意仕途，在好友张雨的劝引下信奉了道教，当了全真派的一名道士，并云游于三吴两浙之地。在文献记载中他所到之处有常熟、苏州、杭州、富阳、宜兴、松江等地，晚年归隐富春山。元代夏文彦《图画宝鉴》：“公望居富春，领略江山钓滩之概”。明·正德《姑苏志》：“晚爱杭之筲箕泉，结庵其上，将为终老计，已而归富春，年八十六而终”。清·鱼翼《海虞画苑略》：“晚入富春山，年八十六而终”。鉴定家徐邦达也说：“晚年又归居浙江，富春山是他长住之所”等等，可证黄公望晚年归隐富春山之实。另一个珍贵资料是黄公望题写在《无用师卷》上的题词“至正七年，仆归富春山居”。至正七年（）黄公望79岁，说明在富春山居住至少7年以上，与黄公望晚年归隐富春山的记载完全吻合。回眸中国美术史，唐宋以来山水画家确有归隐山林的渊源，他们在归隐地生活并以实时环境为素材，创作出许多别有洞天的杰作，如五代荆浩归隐太行山，宋代范宽归隐终南山，李成归隐营丘山等等；与黄公望同时代的倪云林归隐于太湖，王蒙归隐于杭州黄鹤山自称“黄鹤山樵”。而黄公望虽是一个全真派道士，晚年归隐创作了许多以富春山为题材的山水画作品，如：《富春山图》《富春大岭图》《秋山招隐图》《溪山雨意图》等等。
《富春山图》（无用师卷）是黄公望以富春山为题材内容的经典代表之作，此图题名应是《富春山图》，而不是《富春山居图》，题名是怎样演变的？现在传世收藏在台北故宫博物院的《富春山居图》有两卷，一是黄公望真迹（无用师卷）二是赝品（子明卷）。为什么（子明卷）是赝品而不是摹本呢，因为此卷原来是一个明代摹本，但是被书画奸商改头换面，割去了摹本原有的题词，而加上了黄公望的伪款和董其昌、邹子麟的伪跋还取了一个和画面毫不相干的题名《山居图》，做黄公望假画是赝品无疑。而黄公望的（无用师卷）由《富春山图》被改名为《富春山居图》就是由于赝品（子明卷）的出现有关。（子明卷）原收藏在收藏家唐宇昭处，名《山居图》，于乾隆十年（年乙丑）流入乾隆内府。流入乾隆内府时题名为《山居图》，这一点乾隆在（子明卷）上丙寅（）谷雨题词中有句：“金题玉躞标山居，然疑即是富春否”可以证实（子明卷）的题名是《山居图》。（子明卷）进入内府后得到乾隆的酷爱，仅丙寅年在画上题跋就达到六条。而自乾隆十一年丙寅（）至乾隆六十年乙卯（）五十年中共题跋五十五处之多，可见乾隆对（子明卷）爱之深。第二年冬天，大收藏家安岐因家道中落《富春山图》（无用师卷）及其他一些作品流入乾隆内府，流入乾隆内府时题名为《富春山图》。乾隆面对乾隆十年进内府的（子明卷）和乾隆十一年进内府的（无用师卷）犯了难，经一翻考证，乾隆犯了一个大错，将赝品（子明卷）定为真迹，而将黄公望真迹（无用师卷）反而以“笔力尔弱”为理由定为“赝鼎无疑”，是非完全颠倒，乾隆同时还犯了一个大错，乾隆认为题名为《山居图》的（子明卷）“旧藏即是富春山居真迹，其题藏偶遗富春二字。”（见无用师卷乾隆御识）。而在（子明卷）上丙寅长至后一日题词中写道：向之题山居者遗富春二字……书之旧图，而正其名曰富春山居云“。由此（子明卷）以《富春山居图》的题名进入乾隆的藏品集《石渠宝笈》。而（无用师卷）消失了很长一段时间，或可称“打入冷宫”。直到四十年后，乾隆五十一年（丙午）在黄公望真迹《富春山图》（无用师卷）后由刘墉、曹文植等大臣恭跋“此石渠宝笈次等黄公望富春山居图乃安岐旧物……以校石渠旧藏富春山居图，始知公望真迹久登秘笈，是卷特仿本之佳者”。可知此时黄公望真迹（无用师卷）已被定为“次等”“仿本之佳者”，而且改名为“次等黄公望富春山居图”。（子明卷）正名为《富春山居图》是乾隆的御定，即使是刘墉都不敢说一个不字，在有清二百余年，是无人敢不称《富春山居图》的。仔细阅读一下（无用师卷）及（子明卷）上的乾隆题跋、御识，可以清楚地看清（子明卷）由《山居图》“偶遗富春二字”正名为《富春山居图》的过程，以及（无用师卷）由《富春山图》被更名为“次等富春山居图”的无奈，是正本清源的时候了。黄公望自至正十年（）年完成创作到乾隆十一年丙寅（）进入清宫内府之前的三百八十多年中（无用师卷）一直以《富春山图〈卷〉》作为题目相称的。我们可以在明·董其昌《画禅室随笔》、明·汪玉珂《珊瑚网》清·安岐《墨缘汇观》等二十余项历史文献中得到证实，尤其是明·邹之麟在（无用师卷）上应其藏者吴问卿之邀而题跋中明确题署《富春山图》，可说明一二三。黄公望在他的绘画理论著作《写山水诀》中写道“或画山水一幅，先立题目，然后着笔，若无题目，便不成画”。可见黄公望对山水画作品题目的重视，若连题目都文不对题还有什么可探讨研究的。
《富春山图》与《富春山居图》虽只一字之差，但从绘画创作和独立作品来说是完全不同概念。《富春山居图》应是描写文人山居隐逸为主题内容的作品，而黄公望的《富春山图》则完全以桐庐的富春山为主题境地的作品，《后汉书》上就有关于富春山的记述。《逸民列传·严光传》“除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑”。明·嘉靖（-）《桐庐县志》富春山条目：“富春山在县治西四十里，前临大江，有东西二台，一名严陵山，清丽奇绝，号锦峰秀岭，乃严子陵隐钓处也。”清·顾祖禹（-）《读史方舆纪要》关于富春山的记载更为详实。又见清《大清图》上富春山的标识，清楚地标明了历史事实。富春山是一个地域名称，富春山域内有千米以上的大山，有水资源充沛的富春江和分流，有壁立千仞的钓台，有“小三峡”之称的七里濑，有瑶琳仙境之称的溶洞，有高达三十多米的龙门飞瀑，有著名的桐庐冲积扇上的“沙渚风光”，所以历来的文人对富春山称颂不绝。苏东坡“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美”，陆游“桐庐处处是新诗，渔浦江山天下稀”。在富春山这样的优越的环境中，黄公望通过写生模记收集素材创作富春山顺理成章，黄公望以富春山归隐之地，是他汲取艺术营养、造就独特艺术风格的地方。《富春山图》以巧妙处理反映了桐庐的桐君山、放马洲、钓台，芦茨白云村等风光，尤在画面左端描写的沙洲风光，这是“桐庐冲积扇”上特有的地理现象，可见黄公望是以富春山的地形地貌为根据，进行艺术创造成就，表现了富春山特有的风韵和内涵。根据（无用师卷）上黄公望题跋我们可以知道，他在晚年有二个居住地，一个在松江，一个在富春山，那么他在桐庐富春山的居住地在哪里？在张雨的《句曲外史贞句先生诗集》中《黄子久画》可见端倪：
中峰大面削铁如，岩岫绮错非一途；
上连阁道旁屋庐，寻窗数户愁崎岖；
米颠所制三尺图，笔力视此微粗疏；
阆苑之台迟子久，不归正为松江鲈。
这是张雨面对黄公望送给他的画而思之而写，他觉得黄公望不能到杭州与他见面，是因为“阆苑之台”和“松江鲈”。“松江鲈”应是晋·张翰“鲈鱼烩”的典故，鲈鱼之美味留住了黄公望在松江。而留住黄公望另一个地方应是富春山的“阆苑之台”，《桐庐县志》载桐庐有“阆苑”且是千年以上的历史文化名胜，地名一直沿用至今。“阆苑”南距县城五公里，有阆苑山、阆仙洞、紫元庵、阆苑石海等名胜，阆苑的环境与黄公望《秋山招隐图》中描写的环境很接近。有始建于宋朝的紫元庵，便于他投庵、住庵。有“三十七洞天”之称的阆仙洞，和他的住所“小洞天”也很相称。阆苑且在古代由杭州去严州的驿道上，便于他外出云游。阆苑群山逶迤，古藤名木盘错于山林之间，风景佳丽，环境优美，是非常适合于归隐幽居的地方。综上所述，可知黄公望至正七年前后有两个居住地，一是松江夏氏知止堂，另一个是在桐庐阆苑“小洞天”，也就是他的“富春山居”。明朝时候《富春山居图》到了沈周手里，他视为珍宝却不翼而飞，一百五十年后突然出现在吴洪裕手上，吴在病逝前唯一的遗言便是：烧了此画陪葬。后被他侄子吴静庵从火里救出此画，从此此画被一分为二：《剩山图》和《无用师卷》。年《剩山图》进入浙江博物馆，年《无用师卷》辗转到达台湾。六百多年后的今天，有关这两幅图的文化交流活动频繁举行。
年10月，“十点读书”
转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbzl/4640.html
