《史记》依照上古时代留传下来的资料，从黄帝开始，大致描述了中国文明开始和整个上古时期的发展脉络，给出了黄帝、炎帝、蚩尤部落战争的地点，实际上提醒我们，从黄帝开始的上古历史就发生在河北省。
从《史记》和先秦典籍看，直到帝尧禅舜、大禹治水，炎黄部落尚未离开河北省邢台市的“大陆”，而炎黄部落明确的迁徙记载出现于夏朝。上古时代交通不便，自然环境恶劣，按照系统论的观点，从黄帝到大禹应当在一个相对固定的区域内生活，有一个适合社会发展的自然、人文生态系统，这一区域应当有大量近千年连续的同一文化脉络遗迹。
从晋西南陶寺遗址所处地区考古发掘来看，显然不符合这一要素，陶寺给我们最直观的印象就是，那里是一个至少两次被征服的弱势群体。陶寺当地族群规模不大，文化具有封闭性，与大都无城、开放包容、兼收并蓄的炎黄文化有明显不同，中期更与炎黄部落的强势崛起特征不符。
颛顼大帝“绝地天通”，开展了伟大的改革，巫教和原始宗教退出炎黄部落历史舞台，宗教归于王权，这是巨大的社会进步，是文明上升到了一个新的层次，至少说明此前国家已经建立。大凡重要的社会改革，必须有一个稳定的社会环境，如果连饭都吃不饱，国家肯定不会冒险进行改革。这说明颛顼并未离开黄帝部落原生活区域，而黄帝留给颛顼的也必然是一个强大的国家。
除了《庄子·徐无鬼》、《抱朴子·内篇·地真卷十八》等黄帝在邢台的历史文化记载，还有很多黄帝遗址可以佐证，比如内丘、隆尧干言山，就是轩辕山。
轩辕是一个响亮的声音。笔者下面会介绍，轩辕意味着轩黄帝发号施令。
《读史方舆纪要·卷十五·北直六》尧山县：“干、言山，在县西北五里。《诗·卫风》：出宿于干，饮饯于言。《寰宇记》以为即此山也。《隋志》内丘县有干、言山。”干山和言山均始于内丘县，连绵起伏至隆尧县西部，二山是姊妹山，合称为“干言山”、“干言岗”或“干言丘”。黄帝在干言山（丘）一带生活是历代邢台人口耳相传的故事，世代相传至今，干言丘就是轩辕丘。
王跃山《邢台历史文化初探》认为：“‘轩辕’‘干言’是同音假借。干言二字的发音是轩辕的转化，轩辕是形声字，其声符‘干袁’与干言谐音。”
笔者认为，“干”是轩字的省笔。爰，《说文解字注》释：“籀文以为车辕字。段注：此说假借也。辕所以引车，故籀文车辕字只用爰。《左传》：晋作爰田。《国语》作辕田。《地理志》：制辕田。《食货志》云：自爰其处。孟康云：辕爰同。此又皆假辕为爰也。”可见，辕同爰，轩辕即轩爰。
按知识贝壳通假字的说法，爰，通“曰”，即《论语》“子曰”之“曰”。按：参看《尔雅·释诂》。黄侃《经传释词》笺释：“爰”、“曰”音近。《诗经·小雅·鸿雁》：“爰及矜人。”汉郑玄笺：“爰，曰也。”《尚书·洪范》：“金曰从革，土爰稼穡。”曰是说话的意思，即言也。《说文解字注》释：“曰，?也。?者，意内而言外也。有是意而有是言。亦谓之曰。亦谓之云。”可见，言是辕的假借。
言是汉语通用规范一级字，此字初文始见于商代甲骨文，其本义是说话，也有政令、号令的意思，如《诗经·大雅·抑》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”因此，轩辕（言）丘可理解为轩黄帝发号施令的地方。
干、言山脉自邢台市内丘县境内的北部起，与流经其北的泜河平行向东绵延数十里，山脉的东端就是《帝王世纪》所云帝尧都城“古柏人城”。黄帝部落是从内丘的山区逐渐东移，而“干言丘”一带就成为黄帝部落核心区域，也是黄帝部落进一步壮大的地方。
据《姓解·六三》、《姓苑》等记载，轩氏、辕氏、轩辕氏，皆黄帝之后。黄帝之后以号为姓，轩辕即黄帝，姓公孙或言姓姬。黄帝，少典氏之子。黄帝共二十五子，十二子有姓。言氏同样是黄帝后裔姓氏，辕氏或为“言”氏，而“干”是轩字的省笔，根据相关姓氏资料，最早的“言”氏和“干”氏一样均来自黄帝部落。
以上是“轩辕”和“干言”姓氏关系，从地理位置考虑，亦能证明“干言丘”就是“轩辕丘”。
前文曾述“中丘”是道家所称“燕南赵北三宫宝地”，与道家、黄老道学、太平道之发源有直接关系。道家之九宫贵神坛位置关系即来自“中丘”实地方位。
《旧唐书·礼仪志四》记载：“（苏嘉庆上言）请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，其上依位置九坛，东南日招摇，正东日轩辕。”按此说法，“招摇”、轩辕应当相距不远。
《山海经·大荒东经》记：“有招摇山，融水出焉。”招摇山即招摇之山，《山海经·南山经》云：“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。”说明招摇之山是鹊山山脉的首山，《读史方舆纪要·卷十五·北直六》曰：“（内丘县）砺水出于此。又鹊山，在县西南六十里，昔扁鹊封此。又蓬山，在城西六十里。其相近者曰龙腾山，以山有骞举之势也，龙腾水出焉。”招摇山是鹊山之首，位于邢台市内丘县境内，鹊山又名龙腾山、蓬鹊山。
《读史方舆纪要·卷十五·北直六》曰：“湡，读曰容。《水经注》：湡水出襄国县西山，昔牛缺遇盗于沙、湡之间。”所谓“有招摇山，融水出焉”之融水即指湡水，鹊山山脉即其发源地之一，招摇之山是鹊山山脉的首山，位于今内丘县境内中部。
“干言山”即“轩辕丘”，位于内丘县东北部和隆尧县西部，其与招摇之山的位置关系符合《旧唐书·礼仪志四》所云“东南日招摇，正东日轩辕”。
《李树春?上古史论》是系统性研究中国上古历史的文章系列，会在前后不同文章多次举证重要内容。今再对“轩辕丘”位置证明如下。
来自百度素材图片内丘太子岩《山海经·北山三经》载：“北次三经之首曰太行之山，其首曰归山。……有鸟焉，其状如鹊，白身、赤尾、六足，其名曰?，是善惊，其鸣自詨。……又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭而白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。”以上记载明确指出轩辕之山属于太行山，而石家庄一带的太行山旧称恒山或常山，河南省西北部的济源一带则称王屋山，太行山就是王屋山以北到石家庄以南的太行山。
“有鸟焉，其状如鹊”暗指太行之山距内丘县鹊山不远。“轩辕之山，其上多铜，其下多竹”，上古时代，河北省南部气候温暖，有竹子生长。轩辕之山前文有“共水出焉，南注于虖池”的记载，虖池即滹沱河，在太行山东麓的主要流域是石家庄地区，汉朝以前滹沱河流经邢台市宁晋县，以上记载说明轩辕之山位于太行山北部、石家庄恒山以南，距内丘县鹊山不远，距离滹沱河不远。“干言山”即在鹊山东北方向。
“轩辕之山，其上多铜”也是证点，历史上，河北省铜矿分布在迁西县、青龙县、内丘县、沙河市、赤诚县、承德市、兴隆县、平泉县、涞源县。在所有铜矿产地中，离滹沱河最近的只有内丘县，内丘县鹊山山脉盛产铜矿，至今硫铁、铁、铜、钴镍矿仍在开采，早期其铁矿、铜矿地表出露，埋藏较浅，古矿洞遍布，铜矿开采已有数千年历史。可以看出，《山海经·北山三经》将“轩辕之山”视作鹊山山脉之东部余脉，后续文章将有《山海经·北山三经》的详细论述。
《山海经》有很多代指和暗喻，“有鸟焉，其状如枭而白首，其名曰黄鸟”，其中，“枭”指赢姓秦氏（后续文章详述其历史文化），黄鸟也指赢姓，《国风·秦风·黄鸟》道：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”此诗是春秋时秦国人讽刺秦穆公以人殉葬，悲惋秦国子车氏三子的挽诗，诗境凄惨悲凉。故而“黄鸟”指代赢姓，又以赢姓指代“轩辕之山”一带是黄帝部落生活地。
《山海经》为什么用赢姓来代表轩辕黄帝生活地？
《通志·氏族略》舒蓼氏条下引《世本》云：“偃姓，皋陶之后。”沈长云先生认为：“近出马王堆帛书《五行》引《毛诗·北风·燕燕》之‘燕燕于飞’句，‘燕’字作婴，而《阜阳汉简》所引《诗经》则作‘匽’，婴与嬴声韵俱同，匽即偃，故可确证嬴偃二字古音实同。”先秦文献未记载偃姓，偃姓实际上就是嬴姓，二者本身即互通。自皋陶，至商周，到秦朝的一千年时间里，嬴姓都是黄帝之后的贵族姓氏。“匽”本义为“帝王退休”，“偃”也就表示为“退休帝王之族人”，“偃姓”暗示为留守帝王退休之地的家族。这个帝王当指黄帝。
所以，《山海经》在描述轩辕丘时只用赢姓指代。
内丘县史村屯毗邻赢姓李氏祖籍地李昙大墓和家族墓，其地名由来：古代史村西有大墓，有看坟人，逐渐发展为村庄，距离史村较近，故名史村屯。而史村北部即邵明村，殷商二代始祖昭明墓位于东西邵明村一带。至于史村西大墓墓主是谁，今不多谈。
史书记载，秦始皇赢姓先祖被周王强迁陕西，肯定不会迁走所有赢姓族人。赢姓李氏的出现在春秋时期，当是留守帝王退休之地的最后一批族人，其在此时改为李氏或有一定道理。那么，赢姓发祥地又在哪里？
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